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（或有情），连起来即是道心众生。摩诃为大，即是大众生，以具足根本智之故，称为菩萨，具足方便之故，称摩诃萨；具智慧故，称为菩萨，具福德故，称为摩诃萨。进一步说：具般若，所以称菩萨，具大悲，所以称摩诃萨。...不能偏废，可见此是依因缘差别作果报不平等观，称不等观菩萨。如鼻子就是鼻，悟了之后也不能称为漏斗。
3，等不等观菩萨。此菩萨以根本智泯一切法，以方便智立一切法，方便智中立一切法，立中即泯，即妙有即...
静波法师
维摩诘经|般若
http://www.fjdh.cn/article/2007/12/22433819464.html
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无为法又是何关系呢？无为法者是不生不灭的，是非造作的。故曰无为法。无为法是所缘境理。不是能缘之体。无漏种子则是从能缘上建立的。是属于有为法范畴。无漏种子若现行，就是主体根本智得以开显，从而可以证见无为法性之谛理。根本智虽然以无漏种子为亲因缘，但不等于无漏种子就是本觉之性，这如同生水与热水一样，热水要有外热增上缘方可成就，无漏种子成就根本智也如是。基于如上的无漏种子理论，我们可以看出，唯识学的心性...
胡晓光
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23480741369.html
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心从后得智，后得智从根本智，根本智从清净法界流出，即是本原，更无所从。 一切佛语，皆从佛所证根本、后得二智中流出，二智从清净法界流出，清净法界亦即一心（真心），为千经万论的本原，“故明四谛十二因缘境...即便修到证悟，最初也只是得如理智、根本智，仅仅明白一心之体性，还须继续进修，得如量智、差别智，才能逐渐通达一心之用。《万善同归集》卷二提出十问，作为判别是否真实开悟的标准： 1“还得了了见性，如...
陈 兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23500541509.html
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会相信自己的存在。所以三王一直在企图激起这些杂念，企图让杂念老是陈陈相因、重重叠叠，以致杂念之外别无可见。真正的禅修，既不想激起杂念，也不想抑制杂念，只是听其自然，让它们成为根本智的表现，表现出心之...无须受“唯物三王”的统治。解脱无须用力，不用力即是解脱；达此无我境地便是成佛。能将心材从表现“我”的野心转变为表现根本智和根本觉的禅修过程，可以说是真正的修心之道。 创巴仁波切 突破修道上的唯物 ...
创巴仁波切
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00150643036.html
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对此问题，窥基《成唯识论述记》说 明如下︰ “菩萨地说︰闻十二分教，法界等流平等而流故。谓大 定缘（真）如起俱时正智［根本智］，后生后得（智），后 ...十二分教之产生，是由大定缘真如 之同时的根本智，在其出定后得智中产生大悲，再由大悲起 化身，最后由化身说此十二分教–亦即由“根本智”证“真 如”的“法身”本等...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06511846719.html
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智慧，不是实践巾产生的真智慧。经不住违顺境的考验，这种得不到佛法的受用。二无漏智慧，要通过讣定力量才能把它开发出来。是卫这位的根本智，所以根据诸度关系和作用来次第安排六皮。 七、六度品类差别 六度...：指根本智。3、饶益有情智慧：是指根本后得两种智慧。 八、波罗密多得名理由六度之所以称为六波罗密多，是因为它不同世间上一般人的布施、持戒、忍辱、精进、静虑、智慧等，它有殊胜的功德，用以下五点来说明。...
智德
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004247981.html
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障碍。（二）烦恼等三障中随一有余性 ，烦恼等三障指的是烦恼障、业障、身障。这三障中随便有一种还剩下都是见道的障碍。（三）能成熟解脱慧未成熟性 ，解脱慧指般若智 ，即根本智。因为有了根本智才能成就解脱智慧...得胜义和正行胜义。当胜义作为一种所缘境界出现时 ，名义胜义。真如是胜智 ，根本智所缘的境界 ，故叫胜义。得胜义指涅盘 ，是我们修证能得。它是殊胜之结果 ，又是我们学佛法所得之义利 ，故名得胜义。正行...
戒净法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07004347985.html
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所摄。因此到了圣位，就可仄 产生两种智能：一是依他的胜义智──根本智；二是依他的世俗智─ ─后得智。它们的关系是“非不见真如，而能了依他”，也就是必须 先彻见根本智(真如)后，始能现出妙用，照缘起而常...，所以是非异 的。同时，遍计的二取永无，如实的根本智和后得智历历显现而发挥 强而有力的作用，所以不能说是非一。总之，三性无论是在染污的现 象界，或清净的世俗谛上，都没有别体，不可分离之法，所以《成唯 ...
宗承法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07011148053.html
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自己的识体，可称为非阿赖耶识[29]，本有无漏种子就是此非阿赖耶识的功能差别。此非阿赖耶识非是染污性，是清净依他起性，即是属后得智。因为只有根本智获得后，才有后得智。故后得智的存在，意味着根本智的存在。由此可知，本有无漏种子的存在即意味根本智与后得智的法尔存在。这就是本有智慧，即本觉。但此本觉在凡夫位不见，被阿赖耶识为根本为种子的虚妄分别诸识所障蔽，见道时乃见。因此，根据唯识学，亦可看出有&...
周贵华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075749040.html
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“能缘心认的所依”，因为心王心所的内二分，和“见分”为能量，而“相分”才为“所量”。我们凡夫用烦恼染污的“识心”去分别是有错谬，而佛、菩萨是用“根本智”和“后得智”亲证一切“法性”及“法相”，是丝毫...能证真如。在通达位上证得所取之境空，能观之智空，就是能缘所缘皆空，证二空就是“无分别智”，此智为诸智根本，所以又称“根本智”，此智所观的真如界无分别的，所观境能观智都无所得，又亲证法性后，再起分别的“...
陈国钊
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08062654605.html